Do I have to repeat my Wudhu if I have doubt in washing the sides of my face?
QUESTION:
Assalam Alaikum,
My question relates to washing the boundaries of the face in wudu: I only recently (maybe a month or so ago) found out that it was specifically required to wash from the earlobes to the earlobes, since most sites that explain how to do wudu simply say “wash the face”, without stipulating the exact boundaries. As such, I have not been paying attention to whether or not I washed that area since I converted 8 years ago.
For some reason, I can no longer remember how exactly I had been washing my face for the past 8 years before finding out about the boundaries that should be respected when washing (I try to re-create it, but I really can’t remember what I did to wash my face prior to learning this information). I have, however, been very thorough in my wudu (it takes me a good 5 minutes to perform), so I definitely wasn’t simply splashing some water on my face and considering that enough.
Should I make-up the entire 8 years worth of prayers where I’m unsure of if I washed my entire face, to be cautious? Or can I assume that, even if I possibly wasn’t specifically intending to wash all the way from earlobe to earlobe, the water very likely still reached those areas?
This is causing me a lot of distress. Thank you very much for any guidance you can give me.
ANSWER:
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
As-salāmu ‘alaykum wa-rahmatullāhi wa-barakātuh.
In the enquired scenario, there is no need to make up the previous prayers (salats) [1]. However, you should ensure, from now, to wash the face thoroughly, namely, from the tip of the forehead to below the chin and from one earlobe to the other. [2]
May the Almighty keep you steadfast upon Islām. Āmeen.
And Allah Ta’āla Knows Best
Abdullah Teladia
Concurred by: Hanif Yusuf
References
[1]
(الفريضة) الأولى غسل الوجه وفرضيتها ثابتة بالكتاب والسنة والإجماع وحده عرضا ما بين الأذنين وهذا أحسن من قولهم: من الأذن إلى الأذن للخلاف في الغاية هل هي داخلة في المغيا أم لا؟ وما ذكره هو المشهور وقيل: من العذار إلى العذار رواه ابن وهب عن مالك في المجموعة
[Mawāhib al-Jalīl fi sharh Mukhtasar al-Khalīl: Dār al-Fikr: 1:183]
وفي البياض الذي بين العذار والأذن ثلاثة أقوال، فقيل: يغسل لأنه من الوجه. وقيل: لا يغسل وليس من الوجه، وقيل: يغسله الأمرد والمرأة، والخفيف العذار
[al-Tabsirah li al-Lakhmī: Wazārah al-Awqāf wa al-Shu'ūn al-Islāmiyyah: 1/19]
الفرض الثالث استيعاب غسل جميع الوجه وحده... ومن العذار إلى العذار عرضا قال صاحب الطراز واللحي الأسفل من الوجه عند سحنون وليس منه عند التونسي ومقتضى قول القاضي في التلقين خروج البياض الذي بين الأذن والعذار وأطراف اللحي الأسفل للأذنين عن الوجه وفي البياض الذي بين العذار والأذان ثلاثة أقوال يجب غسله في الأمرد والملتحي لمالك والشافعي وأبي حنيفة رضي الله عنهم
[al-Dhakhīrah li al-Qarāfī: Dār al-Ghurb al-Islāmī: 1:253]
وقال عبد الوهاب ما بين الأذن والعذار سنة
[al-Shāmil fi Fiqh al-Imām Mālik: Markaz li al-Makhtūtāt wa Khidmah al-Turāth: 1:58]
سوال ۱۳۳۱
زید نے سایہ اصلی کے علاوہ ایک مثل ہونے پر عصر کی نماز پڑھی ، زید امام اوحنيفة رحمه الله تعالی کا مقلد ہے، اس کی نماز ہوگئی یا عادہ واجب ہے؟ اگر نماز ہوئی تو اس کا مطلب یہ ہوا کہ وہ عصر کا وقت ہے اور ظہر کا وقت نکل گیا اب اگر عمر اپنی بیوی سے یہ کہے کہ اگر میں آج کی ظہر کی ادا پڑھوں تو تین طلاق ہے۔ اور ایک مثل کے بعد دو مثل پورے ہونے سے پہلے ظہر پڑھی تو عمر کی بیوی کا کیا حکم ہے؟ مدلل تحریر فرمائیں ۔
الجواب حامدا ومصليا:
حنفی کو صاحبین کے قول کے موافق اس نماز کا اعادہ لازم نہیں ، نماز صحيح ہوگئی ، امام طحاوی رحمہ الله تعالی نے کہا ہے : "وبقولهما نأخذ" امام اعظم ابوحنیفہ رحمہ اللہ تعالی کے نزدیک ظہر کا وقت سای اصلی کے علاوہ دو مثل ہونے تک رہتا ہے، اس لحاظ سے شخص مذکور کی ظہر کی نماز ادا ہوئی صاحبین رحمہما الله تعالی کے نزدیک ایک مثل تک رہتا ہے اس اعتبار سے اس کی یہ ظہر کی نماز قضا ہوئی ۔ دونوں قولوں کو مختلف حضرات فقہاء نے اختیار کیا ہے۔۔۔
[Fatāwā Mahmūdiyah: Idārah al-Furqān Karāchi: 5:338]
اگر عورت نے غیر کفو میں اپنا نکاح کرلیا اور اولیاء اس سے واقف نہیں تھے تو ولی کو حق حاصل ہوگا کہ قاضی کے یہاں مطالبہ کر کے اس عورت کا نکاح فسخ کرادے گویا نکاح تو ہوجائے گا لیکن موقوف رہے گا اگر ولی نے اس پر اعتراض نہ کیا تو نکاح باقی رہے گا اور اگر اس نے اس نکاح کے خلاف استغاثہ کیا تو اب قاضی زوجین کے درمیان تفریق کر دے گا ۔
فقہاء احناف کی کتابوں میں ظاہر روایات کی حیثیت سے یہی بات مشہور ہے۔ حسن بن زیاد نے امام ابوحنیفہ سے نقل کیا ہے کہ لڑکی کا غیر کفو میں کیا ہوا نکاح نافذ ہی نہ ہوگا ۔ عام طور پر متاخرین نے اسی پر فتوی دیا ہے لیکن ہمارے موجودہ زمانہ میں اس رائے پر فتوی دینے میں بڑی دقتیں پیدا ہو جائیں گی اور شہروں کے سماج میں ہونے والے بہت سے ایسے نکاح جو ولی کی اجازت کے بغیر ہو جاتے ہیں اور اپنی ناراضگی کے باوجود انجام کار ولی اس پر خاموشی اختیار کر لیتا ہے حرام قرار پائے گا۔ اس لئے موجودہ حالات میں ظاہر روایت والا قول ہی زیادہ صحیح اور قابل عمل ہے۔
[Jadīd Fiqhī Masā'il: Zam Zam Publishers: 3:67]
سؤر الکلب والخنزیر نجس خلافا لمالک وغیرہ ولو افتی بقول مالک أجزہ
[Qunyah al-Munyah: Manuscript]
[2]
ونقول في المقام الثاني: وهو أن البياض الذي بين العذار والأذن من الجانبين هل يدخل في غسل الوجه ؟ والعذار هو الشعر النابت على العظم الناتیء (لأن اليقين لا يزول بالشك) بيانه أن الماء كان طاهرا بيقين ووقع الشك في نجاسته فيما مضى، واليقين لا يزول بالشك فلا يحكم بالنجاسة إلا زمان التيقن بوقوع النجس؛ لأن اليقين يزول بيقين مثلهبقرب الإذن. قال أبو يوسف ومالك في رواية ابن وهب عنه في المجموعة: لا يجب؛ لأنه لما سقط غسل ما تحت العذار مع قربه إلى الوجه، فلأن يسقط ما بعده مع بعده أولى. وقال أبو حنيفة ومحمد ومالك في المشهور، والشافعي في الأصح، وأحمد: يدخل وهو الصحيح لدخوله في حد الوجه؛ إذ الوجه ما يواجه به، وهو من مبدأ سطح الجبهة سواء كان عليه شعر أو لا، إلى أسفل اللحيين طولا وما بين شحمتي الأذنين عرضا
[Halabah al-Majallī: Dār al-Kutub al-'Ilmiyyah: 1:40]
أن قوله وإلى شحمتي الأذن معطوف على قوله إلى أسفل ذقنه فيكون داخلا في حكمه، ويكون المعنى حد الوجه طولا من قصاص شعره إلى أن ينتهي إلى أسفل الذقن وإلى أن ينتهي إلى شحمتي الأذن، وليس كذلك على ما لا يخفى
[Tabyīn al-Haqā'iq: al-Matba'ah al-Kubrā al-Amīriyyah: 2:1]
وشحمة الأذن ما لان من أسفلها وهو معلق القرط
[Lisān al-'Arab: Maktabah al-Shāmilah: 12:319]
فان قيل فينبغي أن يكون الاذنان من الوجه لهذا المعنى (يواجه الانسان) قيل له لا يجب ذلك لأن الاذنين يستران بالعمامة و القلنسوة و الازار و نحوها و في البدائع لم يذكر حد الوجه في ظاهر الرواية و ذكر في غیر رواية الأصول كما ذكره في الكتاب و قال هذا حد صحيح
[al-Bināyah: Maktabah al-Haqqāniyah: 1:63]
وشحمة الاذن معلق القرط
[al-Bināyah: Maktabah al-Haqqāniyah: 1:76]
وقال خواهر زاده: الرأس من الحلقوم إلى فوق إلا أنه تعالى فصل في الأحكام فجعل وظيفة الوجه الغسل، ووظيفة الرأس بعده المسح، فأشبه الأذنين أن وظيفتهما من أيهما، فبين - عليه السلام - بقوله: «الأذنان من الرأس» أن وظيفتهما من الرأس؛ لأنه - عليه السلام - ما بعث لبيان الحقائق.
ووجه آخر في الاستدلالات أن كلمة " من " للتبعيض فوجب أن يكون بعض الرأس حقيقة وحكما، أو حكما لا حقيقة، وحكم الرأس من ذلك المسح، فكذا حكمهما ثم كيفية مسحهما، ذكر في " المجتبى " يمسحهما بالسبابتين داخلهما والإبهامين خارجهما، وفي " الأصل " يمسح داخلهما مع الوجه، وفوقهما مع الرأس، والمختار هو الأول،
[al-Bināyah: Dār al-Kutub al-'Ilmiyyah: 1:218]
وأيضًا: لو كانتا من الوجه: لوجب غسلهما معه, ولما جاز تركه, لأن الغسل يوجب استيعاب العضو, وفي جواز مسحهما أو تركهما دلالة على أنهما ليستا من الوجه, وأنهما من الرأس؛ لأن مسح الرأس موضوعه التخفيف, فلذلك جاز تركهما ومسحهما جميعًا.
[Sharh Mukhtasar al-Tahāwī: Dār al-Bashā'ir: 1:323]
والأذن من الوجه فيجب غسله وهو ظاهر المذهب كما ذكره الحلواني وهو الصحيح وعليه أكثر مشايخنا كما ذكره الطحاوي وهو الصحيح من المذهب كما ذكره السرخسي. وعن أبي يوسف عدمه كذا في البدائع، وظاهره أن مذهبه بخلافه.
[al-Bahr al-Ra'iq: Dār al-Kutub al-'Ilmiyyah: 1:27]
کتاب المسائل 143/1 المرکز العلمی للنشر والتحقیق
لمبائی میں پیشانی کی ابتداء سے لے کر ٹھوڑی کے نچلے حصے يعني نیچے کے جباڑے تک (بشرطیکہ داڑھی گھنی نہ ہو ) اور چوڑائی میں ایک کان کی لو سے لے کر دوسرے کان کی لوتک چہرا کا دھونا وضو میں فرض ہے۔
[Kitāb al-Masā'il: Markaz al-'Ilmī li al-Nashr wa al-Tahqīq: 1:143]
مطلب في الفرق بين الظن وغلبة الظن
(قوله ظنا قويا) اي غالبا قال في البحر عن أصول اللامشي: ان احد الطرفين اذا قوي وترجح على الآخر ولم يأخذ القلب ما ترجح به ولم يطرح الآخر فهو الظن ، وإذا عقد القلب على أحدهما وترك الآخر فهو أكبر الظن وغالب الرأي (قوله دون میل) ظرف لقوله قربه ، وقيد به لأن الميل وما فوقه بعيد لا يوجب الطلب (قوله بأمارة) أي علامة كرؤية خضرة أو طير ( قوله أو إخبار عدل ) قال في شرح المنية : ويشترط في المخبر أن يكون مكلفا عدلا وإلا فلابد معه من غلبة الظن حتى يلزم الطلب لأنه من الديانات.
[Radd al-Muhtār: H.M. Saeed: 1:247]
(والأثر الذي يشق إزالته: عفو) للحرج والضرورة، سواء كان الأثر من لون أو طعم أو ريح.
قوله: (وغير المرئية) أي النجاسة الغير مرئية (تطهر بالغسل) الذي يغلب به على ظن الغاسل زوالها، لأن غلبة الظن دليل شرعي،
[Minhah al-Sulūk: Wazārah al-Awqāf: 1:80]
ومنها الماء الذي غلب على ظننا وقوع النجاسة فيه. قال القدوري في «كتابه»: كل ماء تيقنا بوقوع النجاسة فيه أو غلب على ظننا لم يجز التوضؤ به، وبعض مشايخنا قالوا: يعتبر التغير، ولا تعتبر غلبة الظن، لأن الماء طاهر بيقين، فلا ترفع عنه صفة الطهارة بمجرد الظن، والأصح ما ذكره القدوري، ألا ترى أن الواحد إذا أخبر بنجاسة الماء لا يجوز الوضوء به، وخبره يوجب (١٦أ١) غلبة الظن لما لا يوجب اليقين، لأن غلبة الظن تلحق باليقين خصوصًا في باب العبادات والله أعلم.
[al-Muhīt al-Burhānī: Dār al-Kutub al-'Ilmiyyah: 1:119]
DISCLAIMER:
The Ask Our Imam site hopes to respond to queries relating to Islamic law. It is not an Islamic Law Shari`ah Court. The questions and answers found on this website are for educational purposes. However, many of the rulings rendered here are distinct to the specific scenario and thus should be read in conjunction with the question and not taken as a basis to establish a verdict in another situation or environment. This site bears no responsibility in these responses being used out of their intended context, nor to any party who may or may not follow the responses given and is being hereby exempted from loss or damage howsoever caused. None of the responses rendered may be used as evidence in any Court of Law without prior written consent of Our Imam. Any reference to another website or link provided in our responses or article should not be taken as an endorsement of all the content on that website; in fact, it is restricted to the particular material being cited.
Posted in Salaah (Prayer)Tahaarah (Cleanliness) on 9th Dec 2021 by Our Imam | 821 Views
